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推荐 |《生活与哲学》易混易错知识点最全汇总

[日期:2017-02-15] 来源:  作者: [字体: ]

第一单元 ——生活智慧与时代精神

(哲学的一般知识,包括1、2、3课)

第一课:美好生活的向导

第一框:生活处处有哲学(p4-6)

1、哲学家的研究成果,源于哲学家智慧的思考(×)

2、参与实践活动就会形成哲学,哲学的智慧产生于人类的思考和追问。

(哲学智慧产生于人类的实践活动。哲学智慧的产生离不开人们的思考p4)

3、哲学可以使人们正确地看待自然、社会和人生。(p6真正的哲学可以使人们正确地看待自然、社会和人生。或:正确的哲学或科学的哲学才能使人们正确地看待自然、社会和人生)

4、只有哲学才是使人聪明的学问。

(p6学习哲学可以使人聪明,但使人聪明的学问除了哲学还有具体科学)

5、哲学的作用就是指导人们正确地认识世界和改造世界。(哲学的任务≠哲学的作用或功能、哲学的作用是指导人们认识世界和改造世界,哲学的任务是指导人们正确地认识世界和改造世界,只有真正的哲学才得以完成这一任务p6)

6、研究过程表明没有世界观指导的科研活动是可能的。(世界观人人都有p9)

第二框:关于世界观的学说(p7-9)

1、世界观是人们对整个自然界的根本看法。

(世界观是人们对整个世界(自然界、人类社会、人的思维)的根本看法和根本观点)

2、世界观是关于世界具体问题的观点。

(世界观是关于世界最一般、最普遍的问题的看法和观点p7)

3、哲学是关于世界观的科学,哲学就是世界观,世界观就是哲学。

(哲学可能是科学的,也可能是非科学的,哲学是世界观与方法论的统一p7)

4、世界观人人都有,所以人人都是哲学家。

(世界观人人都有,只有把不自觉的、不系统的世界观加以系统化、理论化而形成的思想体系才是哲学)

5、世界观和方法论相互决定、相互体现。

(不是相互决定,只能是世界观决定方法论,不能是方法论决定世界观。也不是相互体现,方法论体现世界观p8)

6、科学的世界观决定了科学的方法论,二者构成了哲学,哲学是科学的系统化的世界观。

(哲学不一定是由科学的世界观和科学的方法论构成的。错误的世界观经过系统化和理论化也构成哲学,只不过这种哲学是错误的哲学p8)

7、哲学是对具体科学知识的概括和总结,因而是各门具体科学知识的总和。

(它们是共性与个性的关系,概括和总结哲学不是具体科学的简单相加。类似的错误提法有“科学的科学”、“科学之母”,哲学和具体科学是整体和部分的关系等)

8、哲学与具体科学是整体与部分,多数与少数的关系。(二者是共性与个性的关系)

9、具体科学以哲学为基础,并且随着哲学的发展而发展。

(颠倒了二者的关系p9)

10、哲学是科学的科学或者哲学是包罗万象、凌驾于一切科学之上的科学。(哲学是从具体科学中抽象出的最一般的本质和规律。学习哲学有助于具体科学的学习,但是不能以学习哲学取代具体科学的学习,把哲学看作“科学的科学”的观点是错误的)

11、离开哲学的指导,具体科学不能发展。

(具体科学是哲学的基础,哲学的发展离不开具体科学。同时哲学为具体科学提供世界观与方法论的指导。但是我们不能以哲学的作用,否认具体科学的基础性作用)

12、具体科学知识揭示的是世界变化发展的最一般规律。

(p8哲学揭示的才是世界变化发展的最一般规律)

13、哲学是研究特定领域问题并揭示其特殊本质和规律的科学。(把哲学改为具体科学)

14、哲学为具体科学提供科学的世界观和方法论的指导。

(哲学的具体内容有正确和错误之分,如有唯心主义和唯物主义,自然也就包含了正确的世界观和错误的世界观p9)

15、哲学是从某方面反映人们对客观世界和人生价值认知的科学。(哲学不一定是科学)

16、真正的哲学是对问题的高明认识和解决问题的巧妙方法。

(真正的哲学能够为我们认识世界和改造世界提供一般的世界观和方法论指导,而不能提供具体的方法)

17、哲学是科学之科学,是最高概括的科学。(哲学不一定是科学)

18、世界观是关于世界具体问题的观点。

(世界观是关于世界最一般、最普遍的问题的看法和观点)

19、哲学是关于世界观的科学。(哲学可能是科学的,也可能是非科学的)

20、哲学是认识世界和改造世界的强大武器。

(正确的或科学的哲学才是认识世界和改造世界的强大武器)

21、哲学是科学的世界观和方法论的统一。

(哲学有正确的哲学也有错误的哲学。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。)

22、哲学是世界观,具体科学是方法论。(哲学是世界观与方法论的统一)

23、哲学是人们对整个世界的的根本观点。(世界观才是人们对整个世界的的根本观点)

24、哲学既是世界观的学说,又是方法论的学说。(两者的关系是相互统一的,有这样的世界观,必然有这样的方法论,两者不能割裂。既是、、、、又是、、、这样的说法割裂了两者的联系,将两者放在了对等的两个位置上;两者是不对等的,是A决定B的关系,所以不正确)

25、哲学是关于宇宙和人生的本质与规律的科学。

(哲学是关于宇宙和人生的一般本质和普遍规律的科学)

26、世界观和方法论相互决定、相互体现,方法论影响世界观。

(不是相互决定,只能是世界观决定方法论,不能是方法论决定世界观。也不是相互体现,方法论体现世界观)

27、哲学的发展就是用新观点代替旧观点。(哲学的发展是对旧观点的扬弃)

28、哲学是具体科学的基础,具体科学指导哲学。

(具体科学是哲学的基础,哲学是具体科学的指导)

29、哲学是理论体系,具体科学不是理论体系。(都是理论体系)

30、科学的世界观决定了科学的方法论,二者构成了哲学。(哲学不一定是由科学的世界观和科学的方法论构成的。错误的世界观经过系统化和理论化也构成哲学,只不过这种哲学是错误的哲学)

第二课 百舸争流的思想(p10-15)

第一框:哲学的基本问题(p10-12)

1、物质和意识的辨证关系是哲学的基本问题。

(物质和意识的关系或者思维和存在的关系问题才是哲学的基本问题p10

辩证关系就是指事物之间、事物内部要素之间以及事物的两重性之间的既对立又统一的关系。从世界观角度看,辩证关系是客观事物存在的状态,从方法论角度看,辩证关系是我们认识事物的普遍方法,把握辩证关系的关键在于用对立统一的方法看问题,客观、全面地揭示事物矛盾双方的相互关系。)

2、哲学的基本问题是思维和存在的辩证关系问题。

(这里删掉了“辩证”一词,应该是哲学的基本问题是思维和存在或者意识和物质的关系的问题。意识和物质的关系只是意识和物质的辩证关系的一个方面,即是物质和意识究竟哪个是本原,物质和意识究竟谁决定谁这一方面的内容。而意识和物质的辩证关系的内容除此之外,还包括意识对物质的能动作用方面的内容。可见,意识和物质的关系与意识和物质的辩证关系,在内容是不同的。哲学的基本问题是指意识和物质的关系问题,而不是指二者的辩证关系。所以,题目的说法是不科学的。)

3、哲学的基本问题是划分唯物主义和唯心主义的标准问题。(物质和意识何者为第一性的问题或者思维和存在何者为本原的问题是划分标准)

4、思维和存在的关系问题是划分唯物主义与唯心主义的标准。

(思维和存在的关系问题是哲学的基本问题,思维和存在何者为本原才是划分唯物主义与唯心主义的标准)

5、哲学的基本派别是唯物主义和辩证法。

(哲学的基本派别是唯物主义和唯心主义)

6、哲学的基本问题等同于哲学的基本派别。(基本问题是物质与意识的关系问题;基本派别是唯物主义和唯心主义p10)

7、不可知论完全否认认识世界的可能性。

(不可知论否认认识世界的可能性,或者至少否认彻底认识世界的可能性p11)

第二框:唯物主义和唯心主义(p12-15)

1、唯物主义和唯心主义的分歧是围绕哲学的基本问题展开的。

(唯物主义和唯心主义的分歧是围绕物质和意识何者是世界的本原展开的)

2、唯物主义是正确的,唯心主义是错误的。

(唯物主义对世界本原的回答是正确的,唯心主义在世界本原上是错误的,但是唯心主义发展中丰富了辩证法,因此唯心主义也有正确的因素,唯物主义一开始脱离了辩证法,也有其错误因素)

3、凡是唯物主义都是科学的,都是我们应该提倡的;凡是唯心主义都是非科学的,我们应该彻底否定(×)。

4、承认物质决定意识就是辩证唯物主义的观点。

(承认物质决定意识是唯物主义,但不一定是辩证唯物主义p12)

5、辩证法和形而上学是哲学中的两个基本派别。

(应该是两个根本对立的观点,基本派别是唯物主义和唯心主义)

6、追求物质利益就是唯物主义,强调精神文明就是唯心主义。

(划分唯物主义和唯心主义的唯一标准,是对物质和意识何者为本原问题的不同回答,而不是是否追求物质利益,是否强调精神文明)

7、凡是注重意识作用的哲学都属于唯心主义。

(唯心主义将世界的本原归结为意识,认为意识决定物质。不但唯心主义看到和重视意识的作用,辩证唯物主义也重视意识的作用)

第三课:时代精神的精华(p16-25)

第一框:真正的哲学都是自己时代的精神上的精华(p16-18)

1、哲学都是自己时代的精神上的精华。

(真正的哲学是自己时代的精神上的精华,真正的哲学是什么?p16)

2、哲学是时代精神上的精华,任何哲学都是社会变革的先导。

(只有反映自己时代的客观要求和历史趋势的哲学,才能对社会变革起先导作用。歪曲反映时代要求和历史趋势的哲学,阻碍社会发展p16标题)

3、哲学直接作用于社会制度,引起社会形态的变化。

(哲学通过人民的社会实践间接作用于社会制度,引起社会形态的变化。)

4、哲学对社会变革具有决定作用。

(哲学对社会变革具有反作用,人民群众对社会变革具有决定作用)

5、哲学是对社会生活的如实反映。

(哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考,面对社会生活的诸多内容,哲学可以正确地反映,也可能错误和歪曲地进行反映)

6、真正哲学是社会存在和发展的基础。

(物质资料的生产方式是社会存在和发展的基础,哲学作为一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映,只能为社会发展提供世界观和方法论的指导作用)

第二框:哲学史上的伟大变革(p18-24)

1、旧哲学是唯心论,马克思主义哲学是唯物论。

(旧哲学既有唯物论也有唯心论,既有辩证法也有形而上学。马克思主义哲学实现了唯物论和辩证法的有机统一)

2、毛泽东思想的精髓和根本出发点是群众路线。

(毛泽东思想的精髓和根本出发点是实事求是。毛泽东思想的基本观点是实事求是、群众路线、独立自主p22)

3、马克思主义哲学是直接吸收黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义而形成的。(马哲对上述两者不是简单的直接吸收,而是批判继承和发展。)

4、马克思主义哲学和以往哲学(旧哲学)的根本区别在于是否坚持唯物论和辩证法的统一。(马克思主义哲学和旧哲学的根本区别在于它的阶级性和实践性)

5、马克思主义哲学第一次正确解释了自然界的物质性。

(无论是古代朴素唯物主义,还是近代形而上学唯物主义都承认自然界的物质性,但是在社会历史领域属于唯心主义观点。马克思主义哲学立足实践的观点,第一次解释了人类社会的物质性)

6、马克思主义哲学才是真正的科学的科学。(马哲并非是保罗万象的科学的科学)

7、只有马克思主义哲学才是时代精神的精华。(马哲是真正的哲学。但是,任何真正的哲学都是自己时代精神上的精华,并非只有马克思主义哲学才是时代精神的精华。)

8、马克思主义哲学和以往哲学(旧哲学)的根本区别在于是否坚持唯物论和辩证法的统一(马克思主义哲学和旧哲学的根本区别在于它的阶级性和实践性);

9、是否研究时代的迫切问题是马克思主义哲学与以往旧哲学的本质区别(马克思主义哲学和旧哲学的根本区别在于它的阶级性和实践性)

10、在哲学史上,对于世界的本原问题的回答还有二元论的观点。这种观点在回答物质与意识两个本原怎样才能结合在一起的时候,就滑向了唯物主义。(二元论最终滑向了唯心主义)

11、马克思主义哲学是对以往旧哲学的彻底改造。

(德国古典哲学是马克思主义哲学的理论来源,马克思主义哲学批判地吸取了黑格尔的辩证法思想的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核)

12、马克思主义哲学=黑格尔辩证法+费尔巴哈唯物主义(马克思主义哲学是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的继承和发展)

第二单元:《探索世界与追求真理》

(p27-50,包括4、5、6课)

第四课:探索世界的本质(p28-34)

第一框:世界的物质性(p28-30)

1、唯物主义是世界观,辩证法是方法论。

(唯物主义和辩证法是从不同角度对世界的认识,也都具有世界观和方法论的意义。)

2、世界既是物质的,又是意识的。(从现象上看,世界上确实存在物质现象和意识现象。世界的本原是物质,那种认为世界既是物质的,又是意识的观点属于哲学上的二元论)

3、自然界是物质的,人为世界是意识的。(自然界先于人类而存在,具有客观物质性。人为世界的产生是改造客观物质世界的结果,离开客观物质世界,不可能产生人为世界,故人为世界同样具有客观物质性)

4、物质是指看得见、摸得着的东西(看得见、摸得着的东西是物质的具体形态,不能等同于物质)

5、物质是标志客观存在的范畴。(“客观存在”应为“客观实在”。“客观实在”是指不管人们喜欢不喜欢,知道不知道,承认不承认,它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着,“客观实在”是对世界万事万物和现象的共同特征的抽象概括,相对于意识来讲它是第一性的东西,它不包括精神、意识现象。“客观存在”是相对于主观而言的,它既可以指具体的物质形态,也可以指具体的思想。对于任何人来说,“客观存在”的东西除了物质现象之外,还有精神、意识现象。比如,他人的思想对于我来说就是客观存在的,但这并不等于说,他们的思想是“物质”的)

6、辩证唯物主义的物质概念,概括了宇宙间一切事物和现象的共同本质。(概括的是宇宙间一切客观存在着的事物和现象的共同本质)

7、客观实在是世界上一切现象的共性(“客观实在”是对世界万事万物和现象的共同特征的抽象概括,相对于意识来讲它是第一性的东西,它不包括精神、意识现象)

8、物质是万事万物的总和。(物质概括了万事万物的共同本质)

9、作为客观实在的物质是独立存在着的(作为客观实在的物质存在于物质的具体形态中,并通过具体形态表现出来)

10、物质就是指物质的具体形态(物质和物质的具体形态是共性和个性,一般与个别、抽象与具体的关系。物质是从物质的具体形态中概括出来的,是万事万物的本质属性。如果离开物质的具体形态,就没有物质。可见物质只存在于物质的具体形态中,而万事万物即物质的具体形态则是物质的具体表现)

11、物质的唯一特性是运动。(物质的属性:唯一特性是客观实在性;根本属性是运动;其他属性有可知性、无限性、永恒性。物质不能创造,只能转化;但人们可以创造出新的物质形态。)

第二框:认识运动,把握规律(p31-34)

1、运动是物质的唯一特性,使事物处于显著的变化之中。

(物质的唯一特性是客观实在性,运动是物质的根本属性、固有属性,运动不一定是显著的变化)

2、事物是相对运动和绝对静止的统一;在一定条件下事物是运动的(运动是绝对的,静止才是相对的)

3、运动是相对的、有条件的,静止是绝对的、无条件的(颠倒了二者)

4、所谓静止就是不变。(哲学上的静止是相对的、有条件的、暂时的。主要是指事物的位置或者性质在一定时期,一定条件和范围内没有发生变化。但是一旦超出这一限制,就会发生变化。整个物质世界是绝对运动与相对静止的统一,完全不变的事物是不存在的)

5、夸大相对静止,否认绝对运动是相对主义和诡辩论思想(夸大相对静止,否认绝对运动是形而上学的静止观)

6、发展是一种运动和变化,运动和变化也是一种发展。(运动和变化不一定是一种发展,只有前进的向上的运动变化才是发展)

7、规律是对事物本质的反映(事物运动过程中固有的、本质的、必然的、稳定的联系)

8、春夏秋冬四季更替、昼夜循环、苹果落地,属于自然规律

(规律不能等同于规律的表现形式现象,以上说的是现象)

9、人们可以发现、认识和利用规律,也可以制定、废除、创造、消灭和改变规律(规律不可以制定、废除、创造、消灭和改变,这违背了规律的客观性。在学习中,凡是出现“人可以改变规律”“人可以创造规律”“人可以消灭规律”“人可以无视规律”“人可以凌驾于规律之上”“人在规律面前无能为力”“人只能任规律摆布”等说法都是错误p34)

10、规律是事物之间的一种联系,因此,联系就是规律

(规律是事物运动中本身固有的、本质的、必然的、稳定的联系,不是所有的联系都是规律)

11、规律就是我们常讲的定律。

(规律是定律的内容,定律是某种客观规律的主观映象)

12、任何规律都是永恒存在、万古不变的。规律是无条件的。

(任何事物运动过程中的内在的本质的必然的稳定的联系都是随着事物存在的时间、地点、条件的变化而变化,即具体规律的存在和发生作用是有条件的,条件改变了规律也会改变)

13、正确的规律(好的规律)起积极作用,错误的规律(坏的规律)起消极作用;规律有好坏的(规律本身是客观的,无所谓正误之别,其本身也没有好坏之分)

14、自然界发展规律和社会发展规律是客观的,人的思维规律是主观的。(思维规律的形式是主观的,内容是客观的。思维规律的客观性主要表现在,无论人们是否意识到思维规律的要求,是否遵循思维规律进行认识活动,思维规律都在起作用)

15、规律是无条件的,是永恒不变的。(规律是客观的,但规律的存在和发生作用是依赖一定条件的,如价值规律存在和起作用的条件是商品经济,把规律看作永远不变的,是属于形而上学的静止的观点)

16、规律对客观事物具有巨大的促进作用。(规律起积极作用还是消极作用,关键是看人们如何利用规律。)

17、是否发挥主观能动性是办事情能否取得成功的决定性因素。

(决定性因素是是否符合客观规律和客观条件)

18、因为规律是正确的,所以我们必须把规律作为我们行动的向导。

(规律无所谓正确和错误之分,但人们可以利用规律为人类造福。)

19、决策者要避免失误,关键要做到充分发挥主观能动性。

(关键是要尊重客观规律)

20、只要充分发挥主观能动性,想问题、办事情就能取得成功。

(发挥主观能动性是必要条件而非充分条件)

21、只要发挥主观能动性就能认识和利用规律。

(还要受到客观规律和条件的制约)

22、发挥主观能动性是遵循客观规律的前提和基础。(颠倒了二者的关系)

23、规律的客观性具有阶段性,规律阶段性地起作用。

24、主观能动性与客观规律两者是不可分割的。(二者是可以分割的)

25、充分发挥主观能动性是做事情取得成功的基础。(尊重客观规律是做事情取得成功的基础)

26、只要把主观能动性与客观规律结合起来,就能收到预想的效果。(只有符合客观实际,符合客观规律的主观能动性与客观规律的有机结合,才能收到预想的效果)

27、水往低处流,这是自然界的规律(这不是规律,这是规律发生作用的表现)

28、绝大多数国家的汽车靠右行,极少数国家的汽车靠左行,说明规律是可以改变的。(这里讲的是规则,规则不同于规律)

29、适当放弃主观能动性的发挥体现了对客观规律的尊重。(尊重规律丝毫不意味着人们在规律面前无能为力,并不排斥人们可以在实践中利用规律)

30、发挥主观能动性可以认识和改造规律。(人可以认识规律,但不能改造规律)

第五课:把握思维的奥秘(p35-41)

第一框:意识的本质(p35-37)

1、意识是大脑特有的机能(意识是人脑特有的机能)

2、意识是人脑对客观存在的正确反映。

(意识是人脑对客观存在的反映,这一反映,既有对客观存在如实的反映,即正确的意识,又有对客观存在歪曲的反映,即错误的意识)

3、人的意识是对客观实在的反映。(人的意识是对客观存在的反映,客观实在和客观存在是有区别的)

4、虚幻的意识,并非是对客观存在的反映。(一切意识都是对客观存在的反映,无论是近似真实的描写,还是歪曲的、虚幻的反映,归根结底都可以在客观世界中找到其“原型”)

5、 正确的意识是人脑对客观事物的反映,错误的意识则是人脑主观自生的(无论意识正确与否都是人脑对客观事物的反映P36)

6、物质和意识相互影响,相互制约。(物质决定意识,意识对物质有能动作用,因此,物质和意识相互影响是正确的。但物质的决定作用是第一位的,因此相互制约不正确。类似的错误提法还有“客观规律和主观能动性相互制约”、“实践和认识相互制约”、“社会存在和社会意识相互制约”)

7、意识离不开物质,物质也离不开意识,两者相互依存。 物质与意识不可分离,相互依赖(物质能够独立存在,即不依赖于意识;意识不能独立存在,意识要依赖于物质,但意识具有相对独立性)

8、意识能够直接转化为物质(必须通过实践间接转化为物质)

9、意识的本质是客观实在在大脑中的反应(“客观实在”应为“客观存在”,“大脑”应为“人脑”,“反应”应为“反映”)

10、意识的内容是主观的,形式是客观的。或者意识的形式和内容都是客观的。(意识的内容是对物质的反映,所以意识的内容是客观的;但在形式上,这种反映不同于照相、照镜子等机械过程,具有能动性,所以,意识的形式是主观的。)

11、所有正确意识都是相同的。(认识角度、知识构成等差异决定形成的正确意识不尽相同)

12、意识是人脑加工改造的产物,其本质是大脑的机能(意识是物质世界长期发展的产物,本质是客观存在的反映)

第二框:意识的作用(p38-41)

1、意识的反映就是“想”,意识的反作用就是“做”。(意识的反作用是指意识在实践过程中的指导作用,而不同于实践过程本身。)

2、意识的能动作用表现在意识是物质的反映,意识对物质起反作用。

(“意识是物质的反映”应为“意识能反映物质”。“意识是物质的反映”强调物质决定意识)

3、意识的能动作用就是指意识对客观事物的发展起直接的推动作用,或者意识可以直接创造客观事物。(意识的能动作用具有二重性,既有推动作用,又有阻碍作用,也不能直接作用,意识并不能直接引起物质具体形态的变化,它借助于实践这一环节促使事物的变化。这一过程也是依据现有的物质世界为前提的)

4、意识的能动作用表现在只有正确意识才能反映事物的本质,才对事物有反作用。(不论意识正确与否都有反作用)

5、意识促进事物发展。(正确的意识促进事物发展。错误的意识阻碍事物发展)

6、不同的人对同一事物的看法是不同的。(不一定)

7、正确意识的反作用大于错误意识的反作用。(反作用的大小不是由意识的正确与否决定的)

8、离开主观能动性的发挥就不能按客观规律办事,是否发挥主观能动性是办事情取得成功的决定性因素(离开主观能动性的发挥,就不能认识和利用规律,就不能按规律办事;是否尊重客观规律才是取得成功的决定因素或关键)

9、主观能动性与客观规律两者是不可分割的。(规律是客观的,可以不依赖人的主观能动性)

10、只要实事求是,做事情就一定能够成功。(实事求是有利于正确认识和改造世界,能否取得成功还要看各种主客观条件等因素的影响)

11、物质决定意识,要求我们一切从实际出发,使客观符合主观。

(应为“使主观符合客观”)

12、人类可以完全按照自己的需要去改造自然。(要看是否符合规律和客观条件)

13、 正确的意识是我们想问题、办事情的出发点。(客观实际是出发点)

14、物质决定意识,要求我们一切从实际出发,使客观符合主观;要努力做到客观与主观具体地、历史地统一。(使主观符合客观)

第六课:《求索真理的历程》

第一框:人的认识从何而来?

1、实践是人们改造世界的一切活动。(实践是人们改造客观世界的一切活动)

2、实践是人的活动,人的一切活动都是实践活动(并非人的一切活动都是实践活动)

3、实践是人们改造主观世界的一切活动(改造客观世界)

4、实践既是一种客观活动,又是一种主观活动。(实践是主观性和客观性相统一的活动。不能把实践的主观性和客观性割裂开来)

5、实践是客观见之于主观的活动。(实践是主观见之于客观的活动,具有把主观认识同客观事物联系起来的特点)

6、科学理论具有直接现实性。(实践是一种直接现实性活动)。

7、实践是社会性的活动,单个人的实践活动是不存在的。(实践具有社会性,孤立的活动是不存在的,实践的社会性,排斥的只是孤立的活动,并不排斥单个人的活动。同时,个人的活动也不排斥实践的社会性)

8、实践是有意识的、有目的的活动,盲目的实践是不存在的(任何实践都是有意识的、有目的的活动,没有意识参与的实践是不存在的,但这并不意味着盲目的实践不存在。)

9、处理社会关系的实践是人类最基本的实践活动。(生产实践是人类最基本的实践活动)

第二框:实践是认识的基础

1、人们只有在失败后才能获得正确的认识。(认识来源于实践,不一定要经历失败)

2、正确认识只有在同错误认识的不断斗争中才能获得。(不一定)

3、不同的人对同一现象必定会有不同的认识。(不一定是不同的)

4、认识既源于直接经验,也源于间接经验。(认识的来源只有一个即实践,而获得认识的途径有两条:一是直接经验,通过亲自实践获得);二是间接经验,通过知识的学习和传递而获得,如读书等。直接经验和间接经验都是认识,都源于实践)

5、间接经验不如直接经验可靠。(不一定)

6、实践决定于认识(决定不等于决定于)

7、错误认识不是来源于实践,正确认识才来源于实践。(不论认识正确与否,都来源于实践)

8、实践是认识的来源,要获得知识,必须亲自实践(获得认识的途径包括直接经验和间接经验)

9、实践是认识的重要来源。(唯一来源)

10、物质是认识的来源(实践是认识的来源,物质是意识的来源。意识源于物质”主要指意识反映的内容源于物质世界;认识源于实践指认识形成于实践中;两者是从不同角度讲的,并不矛盾)

11、认识是实践发展的根本动力。实践是认识发展的唯一动力(实践是认识发展的根本动力,但不是唯一动力)

12、实践是检验认识真理性的主要标准。(主要标准改为唯一标准)

13、马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观是检验认识真理性的标准。(实践是检验人们认识正确与否的唯一标准)

14、“三个有利于”标准否认了实践是检验认识的真理性的唯一标准。

(“三个有利于”标准是把人们实践的结果作为标准,就是把最基本的实践活动——生活实践作为标准,它是真理标准在社会主义历史条件下的具体运用和发展)

15、客观世界是真理的标准。(实践才是检验认识的真理性的唯一标准)

16、认识的根本目的是经过感性认识上升到理性认识,透过现象看本质。(是根本任务)

17、认识的根本任务就是指导实践。(实践是认识的根本目的,从感性认识上升到理性认识才是认识的根本任务)

第三框:在实践中追求和发展真理

1、真理是人们对事物现象的正确认识,或伟人的认识就是真理(真理是人们对事物本质和规律的正确认识)

2、认识是人脑对客观事物的正确反映。(真理才是人脑对客观事物的正确反映)

3、认识是客观的(认识的形式是主观的,内容是客观的)

4、只有正确的认识才能对事物的发展起作用。(正确的认识起积极作用,错误的认识起消极作用)

5、人的认识必须符合终极真理。(不存在终极真理)

6、真理之所以是真理,是因为它对事物的发展起积极作用。(颠倒因果关系)

7、有用的就是真理(真理作为正确认识,对人们的实践有积极的促进作用,所以是有用的。“有用”的不一定是真理, “有用就是真理”以主观需要作为衡量真理的标准,否认了真理的客观性,否认了实践是检验真理的唯一标准,是错误的)

8、它是真的,因为它是有用的。(它是有用的,因为它是真的)

9、对同一确定的对象,正确的认识可能不止一个。(对同一确定的对象,只能有一种正确的认识)

10、真理最基本的属性是客观性,所以真理是客观的。(真理的客观性是指真理反映的内容是客观的,但真理的形式是主观的、真理是客观的√)

11、认识的反复性表明,追求真理是一个永无止境的过程。(认识的无限性表明,追求真理是一个永无止境的过程。注意反复性和无限性的区别)

12、人的真理性认识包含谬误的成分(真理和谬误之间的界限不容混淆)

13、认识对象的改变,必然引起人们认识的改变(否认了认识的相对独立性)。

14、人们在改造主观世界的同时也改造着客观世界。(改造客观世界是改造主观世界的基础,改造客观世界的同时也在改造主观世界。)

15、改造主观世界是改造客观世界的基础(颠倒了二者的关系)

16、只要充分发挥主观能动性,想问题,办事情就能取得成功。(要在尊重客观规律、正视客观条件的基础上、正确而充分地发挥主观能动性想问题、办事情才可能取得成功。)

17、现象属于感性认识,本质和规律属于理性认识。(现象、本质是客观的,认识属于主观的)

18、感性认识是理性认识的来源。(感性认识和理性认识都来源于实践)

18、把理性认识回到实践中去,指导实践,意味着认识过程的结束。(一次完整的认识过程结束了,并不等于人类的认识到此结束了,人类认识还要在此基础上不断地深化、发展)

19、矛盾的观点是辩证唯物主义认识论首要的观点。(实践的观点是辩证唯物主义认识论首要的观点,辩证唯物主义认识论是能动的革?姆从陈郏?/span>

20、解放思想是实事求是的目的和归宿(实事求是解放思想的目标和归宿)

第三单元:《思想方法与创新意识》=唯物辩证法,易混易错知识

第七课:唯物辩证法的联系观

第一框:世界是普遍联系的

1、联系具有普遍性,因此,世界上任何事物之间都存在着相互联系。(联系具有普遍性,并不意味着任何事物之间都有联系,任何事物都处在相互联系之中不等于任何事物都是相互联系的。因为具体联系是有条件的,条件存在,才会产生某种联系)

2、事物的联系是具体的、无条件的(事物的联系是有条件的)

3、联系是客观的,所以联系是永恒不变的。或者人们无法改变事物之间的联系,人对事物的联系是无能为力的。(运动是宇宙间一切事物的存在方式,可见事物是不断地变化发展的,事物间的联系也在随着变化。人具有主观能动性,可以依据事物的固有联系,改变物质的具体形态,建立一种新的联系。可见联系也是随着条件的改变而不断变化的)

4、事物的联系不以人的意志为转移,与人的活动无关。(人具有主观能动性,可以依据事物的固有联系,改变物质的具体形态,建立一种新的联系)

5、自在事物的联系是客观的,人为事物的联系是主观的。(人为事物的联系≠人主观臆造的联系。事物的联系就其与实践的关系来说,可以分为自在事物的联系和人为事物的联系。自在事物的联系和人为事物的联系都是客观的,人为事物的联系是人们按照实践的需要,在实践中,根据事物的固有联系,改变事物的状态,调整原有的联系,建立起来的)

6、人可以改变和消除事物之间的联系。(联系具有客观性,不以人的意志为转移。人们可以通过改变事物的存在状态,从而改变联系,建立新的联系。但是以前的联系并没有消失,只要联系具备的条件存在,联系就会出现)

7、人们可以根据自己的需要建立新的联系或人可以按照自己的主观意愿,在事物固有的联系基础上,建立新的联系。(联系是物质本身所固有的,是不以人的意志为转移的。所以不能按照自己的主观意愿,在事物固有的联系基础上,建立新的联系。但人们可以根据事物本身所固有的联系,改变事物的状态,调整原有的联系,建立新的联系)

8、做事情要考虑事物的联系,割断那些不利的联系(不利的联系也是客观的)

9、人为事物的联系形成后不在人的意识之外(“不在人的意识之外”就是在人的意识之中。客观事物的联系不依赖于人的意识,主观联系是人主观臆造的)

10、自在事物的联系离不开科学研究的实证分析(自在事物的联系是客观的)。

11、联系是事物存在的条件,人们可以改造联系(所谓人们可以改变事物联系的状态,只是改变了事物联系的具体形式,并不是从根本上取消了事物自身的客观联系。如果否认了事物联系的客观性,任何新的具体联系都不可能建立。所以,联系具有客观性,并不意味着人们不能改造联系。)

12、联系的多样性就是联系的普遍性。(多样性主要指事物联系的多样性:有直接联系和间接联系,有外部联系和内部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系等)

13、事物的存在和发展是有条件的,条件是可以改变的,改变条件是无条件的。(改变条件也是有条件的)

14、一切以时间、地点和条件为转移,这是无条件的。(该说法正确)

第二框:用联系的观点看问题

1、整体就是指由事物的各个要素相互联系构成的有机整体(还包括其发展的全过程)

2、整体和部分的关系就是系统和要素的关系。系统就是整体,要素就是部分。(“一定意义上”才是系统属于整体的一种情况,要素是部分的一种表现形式,部分的关系、系统与要素的关系,都强调整体性与、相互依赖性,但系统还强调层次性、有序性。整体)

3、整体一定大于部分,因此,整体功能总是大于部分功能之和。(整体与部分的关系不同于整体功能与部分功能的关系。整体一定大于部分,但整体功能不一定大于部分功能之和。只有当部分以最优化方式组成整体时,整体的功能才大于部分功能之和)

4、整体与部分相互联系,部分的作用有时大于整体的作用(在一定条件下,关键部分的性能会对整体的性能状态起决定作用)

5、任何事物都既是整体又是部分(任何事物都有它的整体和部分)

6、部分有时也起决定作用(并不是所有部分都对整体起决定作用。比如指甲是我身体的一部分,但我剪指甲后并不会对我的生活造成很大影响。但是心脏也是我身体的一部分,心脏有问题会对我的生活造成重大影响。所以只有关键部分可以决定整体的功能)

7、整体就是部分相加的总和(整体不是各个部分的简单相加,而是按一定联系或关系结合在一起的,整体不等于部分的总和,优化的系统整体大于部分的总和)

8、部分比整体更重要(整体居于主导地位,统帅着部分)

第八课:《唯物辩证法的发展观》易混易错知识

第一框:世界是永恒发展的

1、运动是物质的唯一特性,是事物处于显著的变化之中。(物质的唯一特性是客观实在性,运动是物质的根本属性;只要处于“动”的状态,就是运动,变化是事物的性质或者存在状态的改变)。

2、运动是绝对的,静止是不存在的。(哲学上的静止是指相对静止,任何事物都是绝对运动和相对静止的统一)。

3、先有物质,后有运动。(物质和运动不可分,没有先后之分)

4、运动有时不一定是无条件的。(运动的无条件性是绝对的)

5、静止是从共性的角度看运动。(个性,是运动的具体形式)

6、发展与联系是一回事。(发展也是一种联系, 是新旧事物之间的联系。正是由于事物的互相作用、相互影响、相互制约的关系才引起和推动事物的发展。同时,发展又促进了事物的新联系)

7、世界万物是永恒发展的(世界万物是运动变化的,但并非任何运动变化都是发展,事物有时也会出现倒退)

8、事物的发展离不开发挥人的主观能动性(促进事物的发展离不开发挥人的主观能动性)

第二框:用发展的观点看问题

1、新出现的事物就是新事物。(区分新旧事物的标准是看其是否符合客观规律,有没有强大的生命力和远大的发展前途。不是以事物出现时间的先后、一时力量的强弱、发展速度的快慢、是否成熟和完善、事物的名称及旗号来判断新旧事物)

2、新事物是对旧事物的彻底否定。(扬弃,或:辩证的否定)

3、得到多数人认可的事物就是新事物(新事物是指符合客观规律,具有强大生命力和远大前途的事物。判断新事物不能以出现的时间、力量的强大、支持人的多少作为标准)

4、新事物在力量上一定超过旧事物(新事物的成长和壮大需要经过一个过程,并非新事物一开始力量就大于旧事物,但是新事物最终会战胜旧事物)

5、新出现的事物具有无比的优越性(新出现的事物不一定是新事物)

6、事物发展的总趋势、事物发展的道路和事物发展的途径是一样的。

(总趋势是前进的,道路是曲折的,途径是二者的统一)

7、发展是一种运动变化,运动变化就是发展。(不是任何变化都是发展。发展是事物的前进和上升,只有前进的和上升的运动变化才是发展。任何发展都是变化是对的)

8、发展是一种圆圈式的运动,是简单的重复(是一种波浪式的向前运动,不是从起点到终点式的运动)

9、事物的任何变化都是事物性质的变化。(不一定。有量变与质变两种情形,其中只有量变才是事物性质的变化)

10、量变引起质变是指事物在数量上的增减引起事物根本性质的改变。(事物在总体上数量不变 ,由于构成事物的成分在结构和排列次序主发生了变化, 也能引起质变)

11、质变是事物根本性质的变化,因此质变就是新事物代替旧事物,只有质变才有实际意义。(只有向前的、向上的、向好的方面发生的质变才是新事物代替旧事物。对于事物的发展来说, 量变、质变同样有意义,我们不能强调一点而否定另一点)

12、量变是质变的必要准备,只要有量变就会有质变(引起质变的量变,只有达到一定程度,即量变积累到最高点时,质变才会发生。这就是说,一定范围和限度内的量变并不影响事物的存在,不会改变事物的根本性质)

13、量变积累越多越好。(量变是质变的前提和基础,但是质变有前进的、上升的,也有后退的、下降的。对于能够促进事物发展的量变,积累越多越好。对于那些导致事物后退的量变,必须把握一定的“度”,防止过犹不及)

14、一次量变到质变的过程,就是事物发展变化的终结。(量变——质变——新的量变——新的质变这两种状态的循环往复、相互交替 ,才构成了事物永恒发展的过程)

15、办事情要坚持适度原则,求稳防变。(办事情是否要求稳防变应作具体分析,需要稳时求稳,需要变时则变)

16、量变是事物的变化,质变是事物的发展。(发展是质变,质变不一定是发展,发展是向上的质变)

17、量变必然引起质变,质变是量变的总和。(质变是量变的必然结果,量变必须达到一定程度才能引起质变)

18、发展就是质变, 质变就是发展。(质变≠发展。发展是事物根本性质的变化,是事物的质变。但质变不能等同于发展,因为事物的质变有上升、前进和下降、倒退两种趋向,只有事物上升、前进的质变才是发展)

19、量变比质变更重要或质变比量变更重要。(不能比较)

20、夸大相对静止,否认绝对运动是相对主义和诡辩论思想。(夸大相对静止,否认绝对运动是形而上学的静止观)

21、否认事物的发展是前进性和曲折性的统一,会导致循环论和庸俗进化论。(会导致循环论和直线论的错误。循环论只看到事物发展的曲折性,否认了事物发展的前进性,直线论只看到事物发展的前进性,否认了事物发展的曲折性。激变论,只承认质变,不承认量变,把事物的发展看成是纯粹的质变,否认事物发展过程的量变积累阶段。庸俗进化论,只承认量变,不承认质变,把事物的发展看成是纯粹的量变,只有量的扩张,没有质的飞跃。)

第九课:唯物辩证法的实质与核心—矛盾观

第一框:矛盾是事物发展的源泉和动力

1、世界上的一切事物都包含着对立和统一两个方面(世界上一切事物都包含着既相互对立,又相互统一的两个方面)

2、哲学上讲的“斗争”就是生活中讲的“斗争”(二者既有联系又有区别。日常生活中所说的“斗争”,仅仅是矛盾斗争性的一种具体形式。哲学上所说的“斗争性”,包括一切差异和对立,二者是共性和个性的关系)

3、人们在改造自然的斗争中,有意识地制造出自然界原来不存在的东西,而这些事物中包含着矛盾,所以意味着人可以有意识地“制造”矛盾。(矛盾的产生与消亡是客观事物自身运动的结果,不是人能够有意识地制造出来的。)

4、矛盾就是构成矛盾的双方相互排斥、相互斗争(双方既对立又统一)

5、矛盾就是斗争或矛盾就是对立(说法片面,简言之,矛盾是对立统一)

6、人与自然的关系是先对立后统一(人与自然的关系是既对立又统一的关系)

7、矛盾双方的对立以统一为前提(同一性以斗争性为前提;斗争性寓于同一性之中,并为同一性所制约)

8、人们能够创造、制造、消灭和解决矛盾(人们不能创造、制造、消灭矛盾,但可以解决矛盾)

9、任何事物都存在两个方面,即都有自己的优点和缺点

(事物包含着的优点与缺点、利与弊、好与坏是事物矛盾的一个具体表现形式,但不等于任何事物的矛盾都表现为“优点与缺点,如“高”与“矮”、“长”与“短”等就无所谓谁是优点,谁是缺点,不能将两点理解为就是优点和缺点)

10、矛盾越少越好(矛盾的多少是客观的,就事物的发展来说,不能以矛盾的多少为标准来判断是好事还是坏事,只能以是否有利于新事物的发展,是否有利于新事物战胜旧事物来衡量好坏,不能一概认为矛盾越少越好)

11、矛盾是事物发展的源泉和动力,制造的矛盾越多,就越有利于事物的发展。(矛盾是客观的,不能制造,人为制造的矛盾只会阻碍事物的发展。事物包含矛盾的多少,矛盾如何推动该事物的发展,这是事物本身所固有的,并不是由人的主观愿望所决定的。因此,并非矛盾越多越好)

12、承认矛盾同一性(或斗争性)是事物发展的源泉和重要动力(矛盾是事物发展的源泉和重要动力)

13、矛盾具有普遍性,因此是永远不以解决的。(矛盾并不是永远不能解决的,只要实事求是地承认矛盾,揭露矛盾,运用一分为二的观点和矛盾分析的方法,就能正确地分析和解决矛盾)

14、事事有矛盾,就是指任何事物之间都存在矛盾或矛盾的普遍性就是每一事物同周围其他事物之间都有矛盾。(具体事物之间的矛盾是有条件的,必须处于统一体中。事事有矛盾是说每一事物内部都包含着矛盾,而不是说每一事物同所有事物之间都存在着矛盾。两个毫不相干的事物未处于统一体中,就不能构成现实的矛盾,只有在一定条件下,当它们共处于一个统一体中时,才能构成矛盾关系)

15、事物处于运动状态时才有矛盾,处于相对静止状态时,不存在矛盾。(时时有矛盾,事事有矛盾)

16、矛盾的普遍性是世界上诸种事物之所以千差万别的内存原因,构成这个事物区别于其他事物的特殊本质。(矛盾的特殊性)

17、和谐就是没有矛盾(矛盾具有普遍性和客观性)

18、解决了矛盾,矛盾就不存在了;解决矛盾就是取消矛盾(矛盾具有普遍性和客观性,人们解决的是某一具体矛盾,当这一矛盾解决后,又会有新的矛盾出现,是不可能取消矛盾的解决了)

19、矛盾的特殊性寓于普遍性之中,并通过普遍性表现出来。(说反了,普遍性寓于特殊性之中,并通过特殊性表现出来。不能认为矛盾的普遍性包含特殊性。类似的错误提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”)

20、我们既要从普遍性中概括出特殊性,又要在特殊性的指导下去研究普遍性(颠倒二者的次序了)

21、“举一反三”说明了共性和个性(或矛盾的普遍性与特殊性)的关系(“举一反三”说明了个性和共性的关系)

22、普遍和个别互为存在的前提(个别是普遍存在的前提)

23、普遍性是特殊性的总体或普遍性是特殊性之和(普遍性是从特殊性中抽象出来的)

24、普遍性与特殊性的关系就是整体与部分、多数与少数的关系(是共性和个性、一般和个别的关系)

25、没有特殊性就没有普遍性,没有普遍性就没有特殊性(前对后错)

26、矛盾的普遍性和特殊性的辨证关系要求我们坚持具体问题具体分析。(矛盾具有特殊性要求我们坚持具体问题具体分析)

27、矛盾普遍性和特殊性的辨证关系体现了两点论和重点论的统一。(这是知识的混淆)

28、具体问题具体分析和一切从实际出发都是要实现主观与客观的具体的历史的统一,二者没有区别(前对后错。后者是有区别的:世界观依据有别,具体内涵有别)

29、主要矛盾就是急需解决的矛盾(二者不能划等号,因为在特殊的情况下,却要先解决好次要矛盾,才能解决好主要矛盾)

30、只要解决了主要矛盾,办事情就能取得成功(解决主要矛盾只是取得成功的关键,是必要条件不是充分条件,还要注意次要矛盾)

31、矛盾的次要方面对事物的性质没有影响(有影响)

32、事物的性质主要由取得支配地位的主要矛盾决定(主要由主要矛盾的主要方面规定)

33、抓住了主要矛盾,就坚持了两点论和重点论的统一(片面理解了两点论和重点论的关系)

34、解决主要矛盾是解决一切矛盾的前提(有时候要先解决次要矛盾)

35、任何事物内部都有主要矛盾。(事物有简单事物和复杂事物之分。简单事物内部只包含一个矛盾,矛盾双方有主次方面之分。复杂事物包含两个或两个以上的矛盾,有主次矛盾之分。可见,任何事物都有矛盾的主次方面,但不一定都有主要矛盾。)

36、矛盾可以调和,不可以缓和(矛盾可以缓和,不可以调和。缓和是指将激烈的事态变得平静下来,调和是指调解使和好,调和对立的观点)

第二框:用对立统一的观点看问题

1、主次矛盾辩证关系原理要求我们集中全力解决主要矛盾。(要集中主要力量解决主要矛盾)

2、认识和改造世界必须首先解决主要矛盾;主要矛盾解决了,次要矛盾也就自然而然的解决了或次要矛盾也会迎刃而解。只要解决了主要矛盾,办事情就能取得成功(是必要条件不是充分条件,还要注意次要矛盾)

3、先解决的矛盾就是主要矛盾。(判定矛盾地位的标准,关键看矛盾在事物发展中是否起决定作用。如果对事物发展进程起决定作用,那么就是主要矛盾。而不能以解决时间的早晚来确定)

4、一切事物内部都有主要矛盾或任何事物都有主要矛盾和次要矛盾(复杂事物内部的矛盾都有主次之分)

5、主要矛盾就是急需解决的矛盾(二者不能划等号,因为在特殊的情况下,却要先解决好次要矛盾,才能解决好主要矛盾。)

6、解决主要矛盾是解决一切矛盾的前提(有时候要先解决次要矛盾)

7、抓住了主要矛盾,就坚持了两点论和重点论的统一(片面理解了两点论和重点论的关系)

8、矛盾的次要方面对事物的性质没有影响(有影响)

9、主次矛盾辩证关系原理要求我们看问题必须把握事物的本质和主流(主次矛盾辩证关系原理要求我们看问题必须抓重点、抓中心)

10、事物的性质主要由取得支配地位的主要矛盾决定的,或事物的性质是由矛盾的主要方面决定的。(事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面规定的。矛盾主次方面发生变化,事物的性质,也随之发生变化。)

11、主次矛盾的转化决定着事物性质的变化。(矛盾主次方面发生变化,事物的性质,也随之发生变化)

12、两点论就是均衡论,重点论就是一点论。(两点是有重点的两点,重点是两点中的重点)

13、“两点论”中的“两点”即两个矛盾(“两点”包括矛盾主、次方面;主要矛盾、次要矛盾(多个))

14、坚持重点论就是抓主要矛盾,坚持两点论就是看到了矛盾的主要方面和次要方面。(缩小了两点论和重点论的内涵。重点论包括两种情况:主要矛盾和主要方面;两点论也是两种情况:一是主要矛盾和次要矛盾;二是矛盾的主要方面和次要方面)

15、矛盾分析的方法就是指坚持一分为二的观点,坚持两点论、两分法(矛盾分析法的内容:①矛盾即事物内部的对立和统一,要求我们坚持用一分为二的观点看问题。②矛盾具有特殊性,要求我们坚持具体问题具体分析。③主次矛盾、主次方面的辩证关系,要求我们坚持两点论和重点论相统一的认识方法。④普遍性与特殊性相联结等)

16、主要矛盾和矛盾的主要方面没有区别(有区别。?二者的前提不同:主要矛盾存在的前提是复杂事物,相对于“许多矛盾”而言,有一个主要矛盾和多个次要矛盾;主要方面存在的前提是简单事物,相对于“同一矛盾”而言,主次方面都只有一方。?作用不同:主要矛盾决定事物发展的进程;矛盾的主要方面决定事物的性质。?关键词不同:题目中出现“重点”、“中心”、“关键”、“核心”、“主线”、“主题”、“要务”、“重中之重”“突破口”等关键词,是抓主要矛盾的表现,体现主、次矛盾关系原理;题目中如有“主流”、“主体”、“本质”、“性质”“总的来看”、“辨方向”、“识大局”、“分析形势”、“判断性质”、“优势”等关键词出现时,则体现了矛盾主、次方面关系原理)

17、看问题、认识事物用主次矛盾,办事情、解决问题用矛盾的主次方面(看问题、认识事物矛盾的主次方面;办事情、解决问题用用主次矛盾)

  

  

  

  

  

  

  

  (本文取自网络 

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